道德经原文及译文注解

道德经原文及译文注解

1、第七章　天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。

2、道德经·第八章

3、道德经是中国古代哲学家老子所写的一本经典之作，它包含了81个章节，是中国文化中的重要文献之一。以下是第八章的原文及译文，并对其进行详细说明。

4、人活着的时候身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁了。所以坚强的东西属于死亡的一类，柔弱的东西属于生长的一类。因此，用兵逞强就会遭到灭亡，树木强大了就会遭到砍伐摧折。凡是强大的，总是处于下位，凡是柔弱的，反而居于上位。

5、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，常以无事。及其有事，不足以取天下。

6、第四章道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

7、最高境界的善，像水一样。水能利万物而不争抢，性情谦和，常处于大众所不喜欢的地方，因此具有至高的道德特征。同样，因为积极勤奋，心境深邃仁慈，待人友善，言行可靠，治理国家得法，处理事物得当，行动恰倩，他们才不会招来非议。因为他们能够做到不争抢，所以不会遭受责难。

8、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相成，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

9、在翻译领域中，译者曾仕强进行过对"道德经"的翻译工作。

10、《道德经》王弼本全文：

11、第二章　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

12、【原文】

13、译文“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

14、老子道德经第三十八章原文及译文

15、曾仕强是著名的翻译家、学者，他在对"道德经"的翻译中，为了准确传达原著的思想和文化内涵，融入了自己的理解和翻译技巧。

16、[译文]

17、《道德经》第一章：

18、慢慢脱离具体物象的束缚，损之又损最好空空如也，以至于无私无我无欲无求，最后达到无为而无不为的最高境界，故称“损之又损，以至于无为，无为而无不为”。

19、第二章　天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相

20、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

21、"道德经"是中国古代著名的哲学经典之一，因其文字古雅、意境深远而备受关注。

22、译文：最善的人好像水一样，水善于滋润万物而不与万物相争。停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

23、原文：出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

24、【译文】

25、春秋时期·老子

26、上士听了道的理论，勤奋地去实行；中士听了道的理论，半信半疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。如果下士不笑，就不能称其为道。因此古语说：光明的道好像暗昧，前进的道好像后退，平坦的道好像崎岖，高尚的德好像低谷，洁白好像污黑，广大的德好像不足，刚健的德好像疲弱，质朴而纯真好像混沌未开。最方正的东西反而没有棱角，贵重的东西迟迟才能完成，最高的乐声听不到，最大的形象看不见，道盛大而没有名称。只有道，才能使万物善始善终。

27、人之生也柔弱①，其死也坚强②。草木③之生也柔脆④，其死也枯槁⑤。故坚强者死之徒⑥，柔弱者生之徒⑦。是以兵强则灭，木强则折⑧。强大处下，柔弱处上。

28、要想取得天下，必须以不生事端为前提。如果滋生了事端，说明已经偏离了大道的无为，转而采取有为的措施。久而久之小事端还会变成大纠纷，纠纷解决不了就会酿成大祸乱，那么何以能取得天下？

29、第三章　不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

30、通过曾仕强的译文，读者可以更好地理解"道德经"中所表达的智慧与哲思。

道德经原文及译文注解

31、学习具体的知识和技能，是日积月累多多益善，是为“为学日益”。而体道悟道是“其出弥远，其知弥少”，与一般的求学截然不同，需要逐步减损固有的成见，故称“为道日损”。

32、第九章　持而盈之，不如其已；揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道也。

33、道，可以说，但不是永恒的道。名，可以取，但并不是永恒的名。道，无名之始，它是万物之先。它常常没有欲望，因为这样才能看到它的神奇之处；它也常常有欲望，因为这样才能看到它的极度之处。这两者，是同一个创始之物，但是有着不同的名字，我们称之为玄。这是深奥之中的更深奥之物，是所有神奇事物之门。

34、第一章道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

35、第十章　载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖涤除玄览，能无疵乎﹖爱国治民，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

36、道德经·第一章春秋时期·老子道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

37、具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

38、第八章　上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

39、第十一章　三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

40、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

41、上德不德①，是以有德；下德不失德②，是以无德③。上德无为而无以为④；下德无为而有以为⑤。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之⑥。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄⑦，而乱之首⑧。前识者⑨，道之华⑩，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。

42、老子道德经第七十六章原文及译文

43、道德经第八章主要强调了“上善若水”的道德特征。作者认为，最卓越的善应该是像水一样能够滋润万物而又不争抢的。水是非常贴近人们日常生活的自然物体，它既可漫游自由地流淌，也可迅速激流掠过，因此被引为一种具有至高价值的道德象征。作者认为，良好的心境应该像水的渊深，待人友善应该像水的滋润广泛，治理国家应该像水的平和而得法，处理事务应该如同水的流畅而得当。只有做到不争抢，不与其他人产生冲突，才能得到万众敬仰，免受人们的责难。

44、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若累，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。

45、第六章　谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

46、《道德经》第二章：

47、全世界都知道美丽是美丽，因为它与丑恶相对立。全世界都知道美好是美好，因为它与丑恶相对立。因此，存在和不存在是相互依存的，难和易需要相互平衡，长和短需要相互比较，高和低需要相互成就，声音需要相互合谐，前后需要相互追随。因此，圣人可以在“无为之事”中安住，用行动而不言说而教导，让万物无所作为而又不拒绝它们，生出万物，又不占有它们，完成了自己的任务而不居功自傲。这就是为什么他永远不会被遗弃。

48、第五章　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

49、[原文]

50、：存在。

51、然而，需注意的是，翻译涉及到语言和文化之间的转化，不同翻译者的译文可能出现差异，读者应根据自己的需求和喜好来选择适合自己的译本。

52、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

53、译文：人生就是从出生到死亡的历程。长寿的人占十分之三，短命的人占十分之三，本可以长寿但妄为把自己置于死地的人也占十分之三。为什么？因为他们过分地追求奉养自己以求生。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到兕、虎，在战场上不会被兵器所伤。兕的角无处可用，虎的爪也没了用处，兵器的刃也用不上。为什么？因为他不把自己置于死地。